Тайские мусульмане Пхукета

Пхукет издавна славится торговыми связями с малайскими купцами, особенно из Кедаха. Капитан Томас Форрест, писавший в конце XVIII века, отмечал, что жители Пхукета в основном говорили на малайском языке благодаря «торговле с этим народом». Прибрежные мусульманские общины в Краби и Транге до сих пор поддерживают родственные связи с Кедахом, Лангкави и Пенангом в Малайзии. И хотя предыдущие поколения преимущественно говорили на малайском, сегодня ситуация гораздо сложнее.

Практически все мусульмане Пхукета старше 50-60 лет считают тайский язык своим родным, что разительно отличается от ситуации в южных провинциях Паттани, Яла и Наратхиват, где доминирует малайский диалект «джави» (близкий к келантанскому).

Так кто же такие тайские мусульмане Пхукета сегодня? В удостоверениях личности они обозначены как «тайской национальности, исламского вероисповедания», как и другие тайские мусульмане на юге страны. Буддисты часто называют их «ис-салам», в то время как в самом Таиланде всех мусульман относят к категории «тайские мусульмане», независимо от их этнического происхождения. Помимо мусульманских имён, они носят и тайские имена санскритского происхождения, используемые в общественной жизни. Хотя свободное владение малайским языком когда-то было ярким этническим маркером, сегодня это уже не так, и большинство не идентифицируют себя как малайцы.

Мусульманская община города Пхукет разнообразна: здесь можно встретить тайских мусульман-торговцев, а также выходцев из арабских, афганских, пакистанских, индийских и китайских семей, наряду с малайскими торговцами из других южных провинций. Прибрежные общины, особенно те, чьи корни уходят в Лангкави, вероятно, прибыли на Пхукет как малоимущие морские мигранты. Данные переписи XIX века свидетельствуют о том, что большинство тайских мусульман поселились на Пхукете именно в этот период, хотя многие из них были родом из близлежащих прибрежных районов.

В своей работе «Политика забвения: миграция, родство и память на северной малайской периферии» Джанет Карстен описывает жителей рыбацкой деревни на Лангкави как людей, практикующих «коллективное отрицание формирования общей идентичности». Вполне вероятно, что подобная динамика существует и среди прибрежных тайских мусульман Пхукета.

В современном глобализированном мире тайские мусульмане переживают исламское возрождение. На Пхукете насчитывается 50 мечетей, а крупнейшая исламская школа, Мусульманская школа Виттая на Тепкасаттри-роуд, обучает 1300 учеников от детского сада до старшей школы. Многие студенты продолжают исламское образование в Паттани, Яле или Наратхивате.

Положение тайских мусульман Пхукета отражает сложность поиска идентичности этим сообществом. Находясь между своим малайским наследием, тайским гражданством и исламской верой, они представляют собой микрокосм культурного и религиозного многообразия южного Таиланда.

Мусульманские деревни на побережье обращаются к туризму

Хотя тайские мусульмане рассеяны по всему Пхукету, они составляют большинство населения только в Банг Тао и Камале, расположенных на западном побережье острова к северу от шумного туристического центра Патонг.

В обширной литературе о туризме на Пхукете тайским мусульманам редко уделяется значительное внимание, зачастую их образ ограничивается рыбаками в длиннохвостых лодках. Традиционно они занимались садоводством, сбором каучука и рыболовством.

Во время туристического бума 1980-х годов многие мусульмане Пхукета, как и их малайские собратья в Лангкави десять лет спустя, продали свои земли застройщикам. Сейчас трудно представить, но когда-то им принадлежало до 60% земли в Банг Тао, Камале и Патонге — районах, которые сейчас являются главными туристическими пляжами.

Сегодня Камала с населением 6000 человек официально классифицируется как тайский мусульманский подрайон. По оценкам, 80% жителей — мусульмане, а остальные 20% — буддисты. Значительная часть населения, около 75%, занята в туристической индустрии.

Полномасштабное погружение Камалы в туристическую сферу началось с открытия в 1998 году «ФантаСи» — роскошного развлекательного комплекса стоимостью 3,3 миллиарда бат. «ФантаСи», дочерняя компания бангкокского «Сафари Ворлд», был создан в рамках совместного предприятия с местным землевладельцем, который заложил свои 350 рай (56 гектаров) для обеспечения финансирования. Комплекс, где работает более 1000 человек, включая многих жителей Камалы, ежедневно привлекает тысячи посетителей.

Появление «ФантаСи» закрепило движение Камалы к массовому туризму. Администрация района Кату уже выделила в Камале зону развлечений, поощряя развитие таких заведений, как бары, дискотеки и караоке-клубы (Phuket Gazette, 5 июня 2001 г.).

Виссану Думлак, тайский мусульманский политик из Кату, сказал: «Многие продают свою землю иностранцам. Через 10 лет пляж Камала будет выглядеть как Патонг. Местные жители будут вынуждены уйти жить в горы, и только мусульманское кладбище у пляжа останется напоминанием об их присутствии здесь».

К сожалению, во время цунами 2004 года на пляжах Камала и Патонг было наибольшее количество жертв на побережье Пхукета — 279 из общего числа погибших.

В то время как иностранные заведения в Патонге быстро восстановили свой капитал, владельцы небольших гостевых домов в Камале не имели ресурсов для восстановления.

В июле 2005 года, в попытке привлечь туристов обратно в Камалу, был проведен фестиваль мусульманской кухни, в рамках которого легенда о Махсури была представлена как культурная достопримечательность. Эта легенда приобрела местную известность несколькими годами ранее, когда местная семья была признана потомками мифической малайской героини.

История Камалы служит примером сложных взаимоотношений между развитием туризма и жизнью местного населения. Приток туристов создал экономические возможности, но также вызвал значительные социальные и культурные изменения, что привело к опасениям по поводу владения землей, сохранения культуры и самой идентичности Камалы.